Este blog es dedicado a los poetas y cantantes comprometidos con la cultura y la dignidad del pueblo de nuestra América, su naturaleza y medio ambiente.
Un video histórico: Mário Barbará canta "Onde o cantor expõe as razões de seu canto", poema de Sérgio Napp y música de Mário Barbará, en la noche de apertura del XII Festival da Califórnia da Canção Nativa do Rio Grande do Sul - 8 de diciembre, 1982, ciudad de Uruguaina/RS.
Abajo, otra bella canción de los amigos Sérgio Napp y Mario Barbará en otro video histórico, una preciosidad más que yo pesqué en el océano de la Internet: "Retirantes" presentada en la tercera noche del XIII Festival da Califórnia da Canção Nativa do Rio Grande do Sul, Uruguaiana, viernes, 9 de diciembre de 1983.
RETIRANTE
(Sérgio Napp/Mário Barbará)
Eu tenho as mãos calejadas
Algumas rugas no rosto
Aqui sou burro de carga
E nem sou dono de mim
Eu tenho todo o espaço
Que os olhos podem tomar
Mas não consigo um pedaço
Que seja meu pra plantar
Não me facina o luzeiro
Que eu possa achar na cidade
// Eu busco um prato de vida
E um gosto de liberdade //
O que me leva é o desejo
De me enxergar como igual
Aqui sou mero instrumento
Usado por serventia
Nas safras eu me alimento
Do gado sou dependente
Lá fora, por meu trabalho
Talvez eu venha a ser gente
Não levo sonhos na mala
Nem vícios de valentia
Eu sei, me espera uma adaga
Que pode matar-me um dia
Me jogo inteiro assim mesmo
De corpo e de coração
No espelho das avenidas
Operario, e não peão.
En las composiciones del duo Sérgio Napp y Mário Barbará nosotros encontramos el tema de los gauchos a pie, sin tierra y sin caballo (sea en el campo o en la ciudad), así como el tema del cantante (o cantautor) cuyo canto de libertad es su vida y misión. El cantante es la voz del pueblo, más especialmente de los campesinos.
Enfin presentamos un ejemplo más sobre la presencia del tema de los gauchos a pie expulsados del campo: la mítica "Desgarrados", victoriosa en el XI Festival da Califórnia da Canção Nativa do Rio Grande do Sul. El viernes fue la primera presentación en público, 11 de diciembre de 1981.
Película documental independiente hecha a lo largo de tres expediciones a la región del río Xingu, la ciudad de Altamira y sus alrededores. Apesar de su larga duración, vale mucho la pena verla, pues desnuda las mentiras del gobierno, de los políticos y de la iniciativa privada para engañarnos a nosotros sobre la importancia y necesidad del embalse de Belo Monte en el corazón de la Amazônia. Destrucción del medio ambiente y de la cultura indígena, alteraciones del clima, crecimiento de la pobreza, del desempleo, de la marginalidad y de la violencia, incluso con inevitable guerra con las naciones indígenas, además de mucha corrupción, por supuesto, son los muchos males que vienen junto con la presa de Belo Monte - bella realmente solo en el nombre...
Si no quieres o no puedes dar apoyo financiero, multiplica la información. Comparte el documental o, si no estás de acuerdo, da tu opinión,¡participa! Pero, no cierres tus ojos y oídos a las cosas realmente importantes en nuestras vidas. La imposición de embalses es un problema común actualmente. Otro ejemplo de estupidez e insania es el proyecto de la presa "El Portón", que ha generado la lucha contra la compañía ENDESA (perteneciente a ENEL, compañía italiana, mitad estatal y mitad privada) y los políticos corruptos que quieren construir dicho embalse en la región de la Patagónia, más propiamente en la provincia de Chubut, en el río Puelo. Más allá de los problemas ambientales comunes como cambios en la vida de poblaciones rurales que dependen del río para vivir, inundaciones, destrucción de florestas con sus variadas especies animales y vegetales, en este caso hay una cuestión mucho más grave: los peligros de los sismos y terremotos en consecuencia del peso de las aguas embalsadas en una región tectónica activa. Sobre eso, mira el artículo: "ENDESA y la negligencia de Timerman posibilitarían graves desastres ecológicos en Argentina" y el video abajo:
Después los noticiosos querrán engañarnos a nosotros (si ocurre la desgracia de la construcción de la presa) diciendo que un terremoto fue un desastre natural. ¡Cuánta hipocresía y mala fe! - pues si eso ocurrer no será consecuencia de las fuerzas incontrolables de la naturaleza, ¡sino un crimen resultante de la ganancia humana!
Hablar de ventajas y desventajas del mestizaje es una cosa muy compleja,
una vez que hay muchas variables a ser consideradas, es decir, hay diversas
situaciones a considerar: si el mestizaje es entre plantas, animales o entre
seres humanos. Entre los últimos, hay que considerar si es biológica o
cultural, o las dos cosas, y si él es negociado o es impuesto por una de las
partes en un proceso de dominación económica y política cuando se trata de una
hibridación étnica – en otras palabras, de diferentes poblaciones en sus rasgos
tanto genéticos como culturales. En todos los casos, hay también que tener en
cuenta como se hace el mestizaje y con cual finalidad. Para complicar aún más,
discutir lo que es mestizaje y sus ventajas o desventajas nos lleva a senderos
muy peligrosos puesto que en él se cruzan cuestiones biológicas y culturales
que mueven delicados intereses políticos y económicos.
En la naturaleza, el hibridismo siempre ocurrió y es uno de los mecanismos
evolutivos de adaptación de las especies al medio ambiente. Cuando el macho o
la hembra de una especie se vuelven escasos en un ecosistema, por ejemplo, es
posible el acoplamiento con animales de otros géneros o especies de la misma
familia, pero los híbridos resultantes no siempre son mejores que sus padres, puesto
que para eso es necesario que nazcan fértiles o con capacidad de mejor
adaptación al medio – condiciones esenciales para el éxito y permanencia del
híbrido. Pero el hombre ha interferido cada vez más en eso al realizar
hibridaciones artificiales para obtener la mejora genética sobretodo en
especies creadas para la alimentación humana. Si por un lado el hibridismo
puede crear especies más productivas y resistentes, o más sabrosas y
nutritivas, por otro lado el problema es que la introducción de nuevas especies
en la naturaleza obtenidas por ese medio puede causar alteraciones imprevistas
y nefastas en el ecosistema o inclusive causar un perjuicio a la salud de los
hombres. Complica más aún el problema el hecho de que las semillas o
reproductores obtenidos en laboratorio (las especies dichas transgénicas)
tienen dueño y patente, lo que resulta en un medio de dominación de las grandes
compañías internacionales sobre los pequeños productores, que se ven excluidos
del mercado por no tener condiciones económicas para adquirirlos – los cuales
pueden, con el pasar del tiempo, substituir a las especies naturales,
eliminándolas. Tratándose de experiencias de mejora genética de la especie
humana, el problema es mucho más delicado. Veamos un ejemplo.
Documentario sobre los riesgos de los transgénicos. :
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En el siglo XIX, los científicos positivistas consideraban el mestizaje
entre diferentes razas como un factor de degeneración racial para aquella
consideradamás evolucionada. Ellos
juzgaban que la mezcla genética llevaba a la selección de los genes inferiores,
lo que llamaban de atavismo.Por esa
razón los gobiernos brasileños de la República Vieja practicaron, después de la
abolición de la esclavitud, una política de exclusión de los negros y mestizos
del mercado de trabajo y, por extensión, de la ciudadanía. Para eso promovieronla inmigración de trabajadores europeos
(blancos, por supuesto), los cuales fueron, en un primer momento, especialmente
italianos y, después, alemanes. Esa práctica política, que tiene paralelo en
los países del Plata, fue orientada en Brasil por lo que se llamó “ideología
del blanqueamiento” y tuvo las más terribles consecuencias para la sociedad,
pues creó una inmensa masa de excluidos que perdura hasta nuestros días y que
en los estratos más inferiores no tiene otra alternativa sino la criminalidad.
La miseria de las “favelas” y la guerra urbana en Rio de Janeiro es el ejemplo
más visible y trágico del resultado de esta política. Ahora piensa: ¿que harían ese gobiernos razistas si conozcan la engienería genética? ¿Qué garantía tenemos de que ella ya no esta siendo usada para crear humanos geneticamente modificados? Piensa en su uso para crear soldados, científicos e atletas superiores y las consecuencias en el campo político...
Hoy los científicos tienen el consenso de que el concepto de raza no es
aceptable como categoría taxonómica, especialmente si utilizado en relación a
los seres humanos. Pero su uso se mantiene en la lengua común y permanece muy
fuerte especialmente en el trato de animales, como ocurre, por un lado, entre
los criadores de bovinos y los cinófilos (amantes de los perros) y, por otro, en el medio de los
movimientos de concientización negra, que aunque sean conocedores del rechazo
académico al concepto, lo mantienen en sus discursos por razones estratégicas.
Como se puede ver, el problema es muy delicado puesto que la cuestión genética
y ambiental se entrelaza profundamente con la ideológica.
Aunque las clases dominantes – no solamente en Brasil, mas en toda
Latinoamérica en general – no deseasen el mestizaje genético, eso ocurrió así
como el mestizaje cultural, generando una cultura mestiza – o híbrida, como
prefieren decir muchos investigadores sociales hoy. En muchos casos, sino en la
mayoría, el mestizaje no era deseado por ninguno de los grupos – sea el
dominante o el dominado – pero, para el segundo, generalmente es una cuestión
de resistencia y supervivencia. Un ejemplo es el surgimiento de la umbanda,
religiosidad híbrida que mezcla elementos de las religiosidades africanas e
indígenas con el catolicismo y el kardecismo europeos. Para hacer culto a sus
Orichas, se construyó una equivalencia entre ellos y los santos católicos, por
ejemplo: “Iansã” equivale a Santa Bárbara y Yemaya a Nuestra Señora de los
Navegantes o de la Gloria, Ogun equivale a San Jorge (todo eso es muy complejo y variable incluso porque hay
muchas corrientes religiosas de origen africano). La umbanda, así como el
kardecismo, cree en la reencarnación evolutiva de los espíritus y, así como
aquello y el catolicismo, presenta la figura de un Oricha supremo (Olorum,
Ojalá o Obatalá), lo que la hace un credo monoteísta y no politeísta (lo que
también es muy polémico). Proceso similar de mestizaje ocurrió en la música
brasileña con el samba y en la música argentina y uruguaya con el tango, que es una forma musical
que mezcló ritmos y instrumentos musicales de orígenes africano y europeo. La
ironía de la historia es que el samba, ayer considerado arte inferior y por eso
cargado de prejuicio, hoy es un símbolo de la nacionalidad brasileña así como
el tango hoy es símbolo de la nacionalidad argentina y de la identidad porteña
especialmente.
Pablo Veloso nos cuenta como nació el tango
y habla de sus caracteristicas reflexivas mas notables.
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En la actualidad, tendemos a considerar el mestizaje como una cosa
positiva. En todas las esferas culturales (música, gastronomía, industria del
vestuario, etc.) lo que vimos hoy es una creciente hibridación que, sin duda,
se debe a la necesidad del mercado, pues él tiene que producir siempre cosas
nuevas para mantenerse en auge y, por consiguiente, mantener funcionando el
sistema económico capitalista. Pero, si por un lado eso promueve laintegración y la tolerancia entre las
personas y diferentes grupossociales,
el precio de esta hibridación sin límites podrá ser una pérdida de las
identidades y culturas regionales o incluso nacionales y, más adelante en el
tiempo,de la capacidad de resistencia
de esas comunidades frente al imperialismo económico en cambio de identidades
menos sólidas que, por supuesto, hacen más débiles los lazos entre los
individuos en un mundo cada vez más globalizado donde todo lo sólido se
desvanece en el aire.
En suma, el mestizaje – o el hibridismo, sea genético, étnico o cultural –
es un asunto muy complejo y delicado. Decidir si el mestizaje puede ser más o
menos benéfico, tener más ventajas o más desventajas, envuelve muchas variables
y debe ser pensado teniendo en consideración las maneras de obtenerlo (si se
trata de hibridación natural o artificial), los intereses en juego, sus
objetivos y sus consecuencias para la salud del hombre y del medio ambiente, lo
que es lo mismo, pues el hombre no solo depende de ella como también es
naturaleza. De cualquier manera, el mestizaje y la hibridación cultural es una
realidad cada vez más fuerte e irreversible en nuestra aldea global.
Alejo Carpentier habla sobre el mito de las razas puras,
cuestión fundamental en el problema del mestizaje étnico.
Presento
más abajo dos videos con la emblemática “Canción con todos” (1969), de los
argentinos Armando Tejada Gómez (letra) y Cesar Isella (música). En el primero,
las personas que lo han hecho ponen en evidencia imágenes de la naturaleza
americana, tan importante para nuestra identidad, así como importantes
personajes del arte y de la política en nuestra América. En el segundo, el
creador del video hace un homenaje a algunos de los artistas más importantes
de la literatura y la música hispanoamericana que destacaron por su
compromiso con un arte crítica y combativa sin dejar de lado el amor por la
tierra y la cultura de Latinoamérica, pues “hay que endurecerse sin perder la
ternura jamás”, como ya he dicho Che Guevara.
“Canción
con todos” es emblemática y tan popular (hasta el punto de ser considerada
anónima) por contener las principales constantes discursivas, es decir, las
ideas y los símbolos más frecuentes, que identifican el discurso revolucionario
– en general de orientación marxista o marxiana – que ha caracterizado el
momento histórico de resistencia a las dictaduras e al imperialismo
norteamericano especialmente en las décadas de los setenta y ochenta: la identidad
entre hombre, patria y naturaleza; el poder de la voz y del canto como arma de
resistencia; la sangre como símbolo de unión entre los hombres y la naturaleza;
las manos como símbolo de comunión y lucha y el deseo de una unidad
latinoamericana.
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Canción con todos (Letra: A. Tejada Gomez - Música:
Cesar Isella) Salgo a caminar
por la cintura cósmica del sur,
piso en la región,
mas vegetal del viento y de la luz;
siento al caminar
toda la piel de América en mi piel
y anda en mi sangre un río
que libera en mi voz su caudal.
Sol de Alto Perú,
rostro, Bolivia, estaño y soledad,
un verde Brasil,
besa mi Chile, cobre y mineral;
subo desde el sur
hacia la entraña América y total,
pura raíz de un grito
destinado a crecer y a estallar.
Todas las voces todas,
todas las manos todas,
toda la sangre puede
ser canción en el viento;
canta conmigo canta,
hermano americano,
libera tu esperanza
con un grito en la voz.
Canción con todos (Armando Tejada Gómes y Cesar Isella)
Intérprete: Mercedes Sosa
Canción con todos (Armando Tejada Gómes y Cesar Isella)
Intérpretes: Cesar Isella, Cuarteto Zupay, Pablo Milanés,
Piero, Antonio Tarragó Ros, Silvio Rodríguez y Víctor Herediaos.
